Las Siete Eras en la Magia: Renacimiento Gótico

1. Era Magica Hermetica
2. Era Magica de la Edad Oscura
3. Era Magica Medieval
4. Era Magica Renacentista
5. Era Magica de Transicion
6. Era Magica del Resurgimiento Gotico
7. Era Magica Moderna

Tomaremos a cada una por turno e investigaremos las fuerzas implicadas en la formacion de la magia en general, y en la evocacion en particular.

6. La Era Magica del Renacimiento Gotico
desde el 1800 D.C. al 1900 D.C.

Sobre los sucesos más importantes que se desarrollaron en el mundo y abrieron paso a la historia de la magia tal y como la conocemos hoy.

En los primeros anos del siglo 19, ocurrieron cuatro eventos muy importantes en la historia de la magia:

Primero, en julio de 1801, un hombre bastante joven, Francis Barrett, publico con exito su tracto magico El Mago─un Sistema Completo de Filosofia Oculta a traves de la firma Lackington, Allen, de Londres, Inglaterra, como fue descrito por Timothy d’Arch Smith en su introduccion a la edicion de 1967. Lo que generalmente no se conoce es que este sistema de magia en realidad son los Tres Libros de la Filosofia Oculta escritos por Agrippa, aunque en una forma considerablemente modificada. La publicacion de Barrett es importante por varias razones. Pero antes de que lo miremos, es necesario entender un poco mas sobre la historia de su trabajo.

Aunque Los Tres Libros de la Filosofia Oculta fueron escritos por Agrippa en 1509─1510, no fueron publicados hasta el 1531, y la propia edicion no estaba completa. Mas bien, contenia el indice completo de los tres volumenes, terminando el Libro Uno con una nota al lector. En esa nota Agrippa explicaba los problemas personales que le prohibian publicar los otros dos volumenes, aun asi aseguro al lector que pronto serian publicados despues de ser revisados. No fue sin embargo hasta 1533, que fue publicada la primera edicion completa de Los Tres Libros en Colonia, Alemania. Dos anos despues, Agrippa murio en Francia, sin dinero y entre extranos. Su trabajo apareceria en la Opera Latina no mucho tiempo despues de su muerte.

La edicion inglesa con la que los ocultistas actuales estan tan familiarizados, fue traducida y publicada en 1651 en Londres. Es, incluso a pesar de sus errores, la mejor de las traducciones inglesas como Henry Morley, el biografo de Agrippa, escribio en la edicion de 1856 en su importante contribucion La Vida de Henry Cornelius Agrippa. La traduccion inglesa de la Opera contiene los tres volumenes de las escrituras de Agrippa. Barrett plagio grandes secciones de Los Tres Libros en su publicacion de El Mago, o Inteligencia Celestial, sin dar ningun credito a Agrippa. Esto ha sido esgrimido por muchos escritores actuales como algo completamente despreciable, y sin duda alguna es ciertamente correcto. Pero pienso que el lector tambien debe saber (dejando el plagio a un lado pero sin excusarlo) que si no fuera por Barrett, se habrian perdido grandes secciones de Los Tres Libros probablemente por su antiguedad. En ninguna parte durante el periodo que se extiende desde 1533 a 1801 hemos encontramos mencion alguna de Los Tres Libros en los escritos magicos, excepto en su traduccion al ingles de 1651, y en el libro de Henry Morley. No hay duda alguna que la edicion inglesa de 1651 tuvo un poderoso impacto en la produccion de los grimorios mas tardios, aunque no acreditados por esta. Pueden verse rastros de esta influencia en grimorios del siglo 17 tales como el Grimorio de Armadel, sobre todo en la redaccion y estilo de los conjuros, y en lo que parecen ser derivaciones de varios sigilos de los espiritus. Adicionalmente, como yo los veo, algunos de los manuscritos Sloane de la época tambien muestran evidencia de la influencia de Agrippa. Asi, ya fuera por omision o comision, otros escritores tambien olvidaron citar a Agrippa como fuente de su material. Sin una adecuada referencia a tal material, el estudiante de magia queda, sin tener en cuenta el periodo de la historia, sin poder defenderse por si mismo en un campo ya de por si borroso con distorsiones y confusiones por errores desde el mismo comienzo. Esto puede y de hecho incrementa los riesgos del estudiante de obtener unos resultados parciales, incompletos, negativos, o lo peor de todo, desastrosos.

Hay tambien otras dos extranas tendencias con respecto a la importancia de los libros de Agrippa y el pirateo de Barrett.

Estos son otros ejemplos de como las fuerzas humanas y sociales fueron
instrumentalizadas para la formacion de los grimorios y los metodos de magia que apreciamos hoy.

• Primero, el hecho de que Los Tres Libros no fueron plagiados antes revela la profunda oscuridad en la que habian caido. El plagio es una tarea dificil de lograr, por lo menos con las publicaciones generalmente conocidas. Pero con oscuros u olvidados textos, solo es necesario poca habilidad, y esta es otra indicacion del ambiguo estado en el que Los Tres Libros habian caido.
• Secundariamente, el libro de Barrett tiene tal exito en sus operaciones y hasta tal punto que seria apropiada para la orden magica mas famosa de la historia, la Orden Hermetica de la Aurora Dorada, esto es notable, y solo puede servir para ilustrar ademas la anonimidad de Agrippa.

Como Tyson apunta exactamente en su edicion revisada y anotada de Los Tres Libros, esta orden magica baso mucho de su material esencial en la publicacion plagiada de Barrett, junto con todos los errores y omisiones que El Mago o la Inteligencia Celestial contiene. Uno solo tiene que comparar, uno con otro, los escritos de Barrett con el material original de la propia Aurora Dorada, para ver esto claramente. Por lo tanto la Orden Hermetica de la Aurora Dorada no baso los nombres de sus espiritus, sigilos, estructura y configuracion de las kameas planetarias, o sus tecnicas Cabalisticas en la traduccion inglesa original de 1651 de Los Tres Libros; sino en el dudoso trabajo de Francis Barrett. Como la historia ha mostrado, Aleister Crowley, a su vez, baso su sistema entero de magia y las ordenes magicas subsecuentes directamente en la Aurora Dorada de la que el fue uno de sus primeros miembros. En fin, el defectuoso caracter de Barrett y su papel pirateando masivas secciones de los escritos de Agrippa no puede ser pasado por alto o perdonado. Pero su contribucion involuntaria al rescate de Los Tres Libros, y el impacto que su libro tuvo sobre la Magia Occidental, debe ser recordado por lo que fue: una fruta agridulce que suministro el material semilla para el desarrollo mas tardio de estructuras para sistemas magicos, un fenomeno desconocido en ese momento.

Lo que yo considero como el segundo y mayor evento acontecido durante esta era fue la llegada de la gran reserva del papiro magico, comprado por un armenio, Jean d’Anastasi. Como el Dr. Flowers explica:

“El [Anastasi] compro el grueso del papiro magico conocido en una sola compra en Tebas y embarco con el volumen completo hacia Europa donde fueron subastados por diversos museos europeos… “

Pero aun, los papiros fueron largamente ignorados hasta que los
Fragmento de un Trabajo Greco─Egipcio Sobre Magia fue producido por Charles Wycliffe Goodwin para la Sociedad de Anticuarios de Cambridge en 1853; una laguna de treinta y cuatro anos antes de la fundacion de la Aurora Dorada por Westcott y Mathers. Indudablemente estos y otros documentos Hermeticos de ese almacen fueron usados en la sintesis del material de la Aurora Dorada.

Desde los Nombres egipcios de los Dioses y Diosas, hasta las Palabras de Poder, estructura ritual, construccion y uso de los alfabetos magicos, y las
visualizaciones mentales, el sistema de la Aurora Dorada ejemplifica el uso
del material Hermetico original encontrado en el papiro.

Pero aun asi, debe recordarse que la ciencia de traducir y entender el papiro solo habia empezado cuando la Aurora Dorada uso lo que estaba disponible para formar su propia estructura y practica. Tal es asi, que los errores, omisiones y la falta de entendimiento que plagaron los primeros anos en el campo de la traduccion del papiro encontraron su via de salida en la formacion de la Aurora Dorada, haciendolo su genuino corazon Hermetico de poder.

Tambien podria ser interesante para el lector saber que el documento de Goodwin contiene la base de lo que seria conocido como El Ritual del No─Nacido, el mismo corazon y centro del sistema magico que seria extendido y popularizado por Crowley en la proxima era magica a seguir.

No obstante aqui tambien, la informacion basica derivada del trabajo de Goodwin contenía muchos errores y omisiones. Aunque varios de ellos han sido corregidos por los autores posteriores a Crowley, el ritual real como es contenido en el papiro en cuestion es inmensamente diferente de lo que todavia se encuentra en los libros publicados sobre el asunto.

El tercer gran evento que ocurrio durante este periodo fue el trabajo
magico y los detallados escritos de Alphonse Louis Constant (1810─1875),
conocido por su lema magico o nombre de Eliphas Levi. Los trabajos de Levi estan profundamente empapados de Cristianismo lo que es evidente por su teologia. A pesar de todo, el no yerra nada hasta donde la Cabala teorica y Practica o Magia Aplicada esta implicada.

Mi impresion es que la vida de Levi y los escritos constituyen el primero intento significativo por lograr una síntesis de la doctrina cristiana con la filosofia Esoterica y los principios magicos. El estaba ocupado con la sintesis de esos tres grandes asuntos que corren como un hilo continuo a lo largo de todas las eras de la magia: la naturaleza del Hombre, el Universo, Dios y la interseccion de los tres.

Sus muchos libros reflejan algunos de los anteriores principios Cabalisticos de Agrippa, aunque el también toma prestado tales textos estrictamente judios como Siphra Dzeniuta de Simeon Ben─Jochal, y el texto clasico de Johann Reuchlin el De Arte Cabalistics (El Arte de la Cabala), junto con el De Verbo Mirifico de Reuchlin (El Verbo Mirifico). Es interesante observar que tanto Levi, como Agrippa, estuvieron asi influenciados por Reuchlin. Un seguidor estricto del misticismo judio, Reuchlin se nego a unirse con sus
contemporaneos cristianos de la epoca, creyendoles culpables de albergar
intenciones para destruir la Cabala hebrea y el Talmud. Reuchlin se expreso en contra de esta arrogancia cristiana tal y como el la percibio, insistiendo en que solo era posible que los Cristianos tuvieran intercambios intelectuales significativos con los judios salvo que primero adquirieron un profundo conocimiento de los filosofos judios y de sus doctrinas.

No obstante en el caso de Levi, su gentil naturaleza y su penetrante y formidable habilidad intelectual, pudieron dominar estas actitudes dogmaticas asi como aquellas de su propia iglesia cristiana, permitiendole alimentar la informacion que el encontró en los tesoros cabalisticos de estas fuentes judias. Incluso su expulsion del seminario despues de la primera toma de ordenacion menor y despues de haberse hecho Diacono, no disminuyo su amor por la iglesia.

Esta expulsion, debido a mantener puntos de vista contrarios a los de Iglesia católica romana, puede haber alentado su ya profundo interes por las materias ocultas, y puede haber sido la misma fuente de sus radicales puntos de vistas que lo llevaron al final de una vida clerical disenada para el por su familia y sacerdote de la parroquia. A pesar de todo Levi no tomo prestado nada de Los Tres Libros o de las antiguas fuentes cabalisticas hebreas por lo que sus propios escritos no lograron su propia y unica identidad. Mas bien, estas antiguas escrituras sirvieron como material de base que el transformaria a traves de su propio genio y de la practica magica en un sistema poderoso y viable de magia que es de todo menos descuidado por el movimiento de la Nueva Era actual y sus corrientes magicas. Es mas, sus escritos produjeron lo que yo
considero ser la primera y verdadera sintesis eclectica de la Era magica
Medieval, Renacentista y de Transicion.

El lector interesado puede tomar nota de que sus trabajos de especial importancia son:

Dogme Et Rituel De La Haute Magie (Dogma y Ritual de la Alta Magia), La Historia de Magia, Las Paradojas de la Alta Ciencia, El Libro de los Esplendores, Los Misterios de la Cabala, El Gran Secreto, (los tres ultimos son una trilogia), y el Ritual Magico de Sanctum Regnum. Dos interesantes y cortos documentos, La Conjuracion de los Cuatro Elementos y La Ciencia de Hermes, tambien son notables. Tambien el trabajo magico de Levi fue integrado en la fundación de la Aurora Dorada y a traves de esta, en la propia Orden de Crowley lo que es admitido o incluso conocido por los defensores de estas dos escuelas de magia.

Un cuarto e importante evento final que ocurrio durante este periodo de tiempo fue la formacion de la sociedad mágica sobre la que esta basado la mayoria del Ocultismo Occidental actual: La Orden Hermetica de la Aurora Dorada. Hasta tal grado ha sido escrito sobre la historia, teoria y los procedimientos rituales de esta sociedad, que otro amplio recalentamiento de los hechos conocidos no serviria para darle al aderezado lector un punto de vista suplementario sobre esa Orden Magica. Sin embargo, tengo que hacer referencias a la Lista de Libros en el apartado de este blog y que puedan ser de valor para los nuevos estudiantes que deseen aprender mas sobre este grupo.

Para nuestros propositos presentes, lo que podría demostrar ser util para todos los lectores es un resumen de esos puntos importantes con respecto a la Aurora Dorada los cuales han sido discutidos a lo largo de este articulo, y desmenuzarlos un poco con alguna pequena cantidad de material adicional en este blog. Estos temas no son reconocidamente populares. Algunos son interpretaciones personales sobre las escrituras de Westcott. Otros son absolutamente verdaderos. Juntos tienen la intencion de atemperar las grandiosas y a menudo espectaculares aseveraciones sobre el trabajo de la Orden por numerosos autores y facciones diferentes que afirman tener ‘una descendencia directa y apostolica’ de la sociedad de la Aurora Dorada original.

Como en el estudio y practica de cualquier asunto, imponente, arrollar con argumentos emocionales inevitablemente lleva a expectativas poco realistas que con el tiempo culminan en desilusion, frustracion, y enojo. El resultado es que el estudiante defraudado desecha toda la informacion o el propio sistema en su conjunto, puesto que este no puede comprobar que todo lo que le dijeron es inevitable o incluso posible para “mantener lo que esta escrito en las instrucciones y Ensenanzas.” Los puntos de valor importantes a recordar son:

Los manuscritos hermeticos fueron usados en la construccion de la Orden Hermetica del sistema de magia de la Aurora Dorada. A pesar de todo la Orden Hermetica original no poseia la base Hermetica sustancial que aseguraba tener. La razón de esto es que las formulas magicas y hechizos procedentes del papiro Greco─Egipcio que se decia que habian servido como base de las Ensenanzas de la Orden, requerian una extensa traduccion y estudio por las autoridades en el entonces emergente campo de la Papirologia. Este estudio requirio las ultimas ocho o nueve decadas antes de que esas antiguas escrituras empezaran a dar su fruto magico. Si este hecho era sospechado por W.W.Westcott, un cofundador de la Aurora Dorada, solo puede ser conjeturado.

Pero su Collectanea Hermetica parece sugerirlo. Adicionalmente, debe recordarse que realmente fue Westcott el que establecio la Orden, y fue el quien escribio las lecturas ilustrativas y coloco los fundamentos sobre los que fue construida. Su cofundador, S.L. MacGregor Mathers, confino su contribucion a producir las ceremonias de Grado de los famosos Manuscritos Cifrados de la Aurora Dorada. No obstante, aun cuando Westcott fue una parte de la Era Magica del Renacimiento Gotica debido simplemente a su tiempo en la historia, parece haber tenido la vision suficiente para por lo menos entender que esa amplia base de cualidad Hermetica faltaba en los propios documentos de la Orden lo cuales sirvieron de base para la orden magica que el, para todo proposito practico, creara tan diestramente. Mi argumentacion es que la pretension publica de Westcott sobre el Hermetismo no fue un acto de estafa con la intencion de confundir al aspirante. Mas bien, uno tiene la impresion de que el era absolutamente consciente de que el material Hermetico al que el tenia acceso era muy escaso. Es probable que su erudita naturaleza y entrenamiento académico como medico le diera un punto de vista mas racional de la vida, aunque el no pudiera resistirse reclamar una cierta base Hermetica segun los tractos antiguos disponible de la epoca. Pero al parecer su cautela, como se percibe en el Collectanea, fue principalmente ignorada, como puede descubrirse examinando muchos de los documentos rituales y ceremoniales de la Aurora Dorada, o el material de otras sociedades contemporaneas que llevan la palabra Hermetica en sus nombres.

Abreviando, según creo desde el inicio de la Aurora Dorada hasta el dia de hoy, la palabra Hermetica ha sido usada incorrectamente, y en lugar de esta, hay otro termino que describe el contenido de tales ensenanzas magicas mas acertadamente. Tal palabra seria Arcana. Un poderoso ejemplo de esta deficiencia Hermetica puede ser apreciada en el manuscrito pobremente traducido y que sirvio como summum bonum tanto para la Aurora Dorada, como para la orden magica posterior de Crowley y que fue cimentada sobre la estructura de esta ultima: el Fragmento de un Trabajo Greco─Egipcio sobre Magia.

Como he mencionado antes, este fue producido por Charles Wycliffe Goodwin en 1853, justo treinta y cuatro anos antes de la fundacion de la Aurora Dorada por Westcott y Mathers, y sus errores, omisiones y la falta de entendimiento Hermetico que plagaron los primeros anos de traduccion del papiro encontraron un camino en la formacion de la Aurora Dorada. Este particular documento de Goodwin sirvió como base de lo que seria
conocido como El Ritual del No─Nacido, el mismo corazon y centro del sistema magico que se extenderia ampliamente y seria popularizado por Crowley en la proxima era magica a seguir.

La publicacion en 1801 del libro de Francis Barret, El Mago O Inteligencia Celestial, una version plagiada y descuartizada de Los Tres Libros perdidos de la Filosofia Oculta de Agrippa y que sirvio como libro─fuente del que la mayoria del material basico de la Aurora Dorada fue derivado. Debido a esto, los errores y omisiones en el material Hermetico, Cabalistico y arcano tambien entro en la estructura de la Aurora Dorada. Como resultado, la Aurora Dorada no baso los nombres de sus huestes espirituales, sus sigilos, la estructura y configuracion de las kameas planetarias, o sus tecnicas Cabalisticas de sus originales, la traduccion inglesa mas completa de 1651 sobre Los Tres Libros; sino en el dudoso trabajo de Francis Barrett.

Y como la historia lo demuestra mas tarde, Aleister Crowley, a su vez, baso todo su sistema de magia y las ordenes magicas subsecuentes directamente en la Aurora Dorada de la que el fue uno de sus primeros miembros.